НОВИ ПАТРИЈАРХ ГРУЗИЈСКЕ ЦРКВЕ, ЊЕГОВА СВЕТОСТ ШИО ТРЕЋИ

После патријарха Илије 

Митрополит Шио је постао патријарх. За Грузијску цркву је почела нова ера. Каква ће бити? Како ће ово утицати на целокупно православље? Покушајмо да се разаберемо. 

11. маја 2026. године, митрополит Шио (Муџири) Сенакијски и Чкороцки изабран је за новог предстојатеља Грузијске православне цркве. За њега је гласало двадесет два епископа.

Пола века патријарховања Илије Другог је окончано. Он је не само оживео Грузијску православну цркву након совјетског тоталитарног периода, већ је постао, без икаквог претеривања, отац нације. Митрополит Шио, дугогодишњи ученик и сабрат Илије II, постао је нови патријарх. Хоће ли моћи да постане за Грузијце оно што је био његов претходник? Време ће показати. Али већ је јасно да је Шио другачија врста предстојатеља: не харизматични национални симбол, већ јерарх дисциплине, опрезног конзервативизма и канонског поретка.

Да видимо његов став о главним питањима савременог црквеног живота. Почнимо са најважнијим за нас — украјинским питањем.

Грузијска Црква и Украјина

До данас, Грузијска Црква није признала фанариотску Православну цркву Украјине (ПЦУ) нити њеног поглавара, Сергеја (лажног Епифанија) Думенка. Хоће ли се став Грузијске Цркве сада променити? Највероватније не.

Када је патријарх Вартоломеј доделио Сергеју Думенку Томос у јануару 2019. и позвао све помесне Цркве да признају ПЦУ, митрополит Шио је већ служио као Месточувар патријаршијског трона. Његов став је имао значајну тежину у решавању овог питања. У то време, митрополит Шио је изјавио: „Прегледаћемо текст Томоса, а одлука ће, наравно, уследити након тога.“ Прошло је седам година, а није донета одлука о признању. Ово се не може назвати техничком паузом. То је став. Познато је да митрополит Шио припада оном делу грузијског епископата који блокира признавање ПЦУ.

Важан сигнал био је састанак митрополита Шиоа и чланова Синода ГПЦ са делегацијом УПЦ која је присуствовала сахрани патријарха Илије у марту 2026. године. Према извештајима медија, стране су разговарале о братским односима између Цркава Украјине и Грузије и нади за јачање црквеног јединства.

Важно је разумети да се и сама Грузијска Црква суочава са болним проблемом Абхазије и Јужне Осетије. Формално, ове територије су под канонском јурисдикцијом ГПЦ, али у ствари, структуре које тамо делују траже независност од Грузијске патријаршије.

Стога, за Грузијску Цркву, украјинско питање није само питање односа са Москвом, Кијевом или Фанаром. То је питање да ли је дозвољено преобликовати црквену територију помесне Цркве споља ако унутар те територије постоји политички сукоб, непризнати ентитети и држава врши притисак на Цркву.

Грузијска Православна Црква и Цариград

Украјинско питање је неодвојиво од питања Цариграда. Томос ПЦУ је постао тест: хоће ли помесне Цркве прихватити примат Фанара?

Нисмо успели да пронађемо никакве директне референце на став изабраног патријарха Шиа како бисмо одговорили на питање његовог става према идеји примата Цариградског патријарха. Међутим, његов став о Томосу ПЦУ улива опрезни оптимизам.

У ствари, спор око ПЦУ је спор о будућој ситуацији Православља. Да ли први по части патријарх може једнострано да се меша у живот друге помесне Цркве? Да ли може да прими у општење јерархе који су били ван канонског општења? Да ли се може створити нова црквена структура без сагласности Цркве којој је ова територија раније припадала и без свеправославне одлуке? Грузијска Црква није одговорила на ова питања одлучним „не“. Али није рекла ни „да“.

Став Грузијске Православне Цркве по овим питањима је веома важан. То је древна Црква која је доживела губитак и обнављање своје аутокефалности, која је имала територијалне губитке и има искуство отпора спољним притисцима. Грузијска православна црква има сложен однос са Руском православном црквом око Абхазије и Јужне Осетије; она не припада „московском табору“, што значи да њен став није одређен сукобом између Руске православне цркве и Цариграда, већ њеном инхерентном православном еклисиологијом.

Не треба очекивати да ће се патријарх Шио јавно супротставити Фанару. Али вероватноћа да ће постати заговорник нове цариградске еклисиологије је веома мала.

Грузијска православна црква и екуменизам

Став патријарха Шиоа према екуменизму мора се посматрати у контексту грузијске црквене историје. Године 1997, Грузијска православна црква се повукла из Светског савета цркава (ССЦ) и Конференције европских цркава (КЕЦ). Према самом ССЦ, 17. маја 1997. објављено је писмо игумана пет манастира Синоду у којем се прети прекидом општења са патријархом Илијом због екуменистичких активности. Синод Грузијске православне цркве је 20. маја 1997. године одлучио да се повуче из Светског цркава и Централне европске цркве.

Сајт „Друштвено православље“ пише да је Шиов црквени поглед на свет формиран 1990-их у манастиру Шио-Мгвимском, када су тамо биле популарне идеје црквеног изолационизма. Тешко је рећи у којој мери се митрополит Шио придржава ових идеја. Али може се претпоставити да је црквена средина у којој је екуменизам доживљаван као претња православном идентитету имала утицај на њега. Стога је мало вероватно да ће Грузијска православна црква показати било какву екуменистичку активност под патријархом Шиом.

Ово је, узгред буди речено, и фактор њеног одступања од политике Цариградске цркве, која је предалеко отишла у правцу екуменизма.

Грузијска православна црква и канонски поредак

Једно од најзанимљивијих питања је Шиов начин управљања Црквом. И он се увелико разликује од стила његовог претходника.

Савез православних новинара је већ писао о томе како су Шиови сарадници покушавали да успоставе канонски поредак у управљању Црквом, „ослањајући се на младо жењено свештенство“, што је понекад изазивало латентно незадовољство јерараха „старе школе“ Илије II.

Шта ово значи? Црквена јерархија, епископат, су монаси. Они управљају Црквом, али свакодневни живот Цркве не зависи искључиво од епископа и манастира. Тај живот одржавају парохије, старешине храмова, црквени администратори, катихете и тако даље. По правилу, то су породични људи, тзв. „бело свештенство“.

Шио се заиста ослања на такве људе, а то би могло да значи следеће.

Прво, он пред собом види квалификованију и професионалнију црквену администрацију. Патријарх Шио се може ослањати на образоване људе способне да се баве документима, организују парохијски живот и комуницирају са савременим друштвеним окружењем, а не само са Црквом.

Друго, Шио се ослања на правила, а не на личне договоре, у управљању Црквом. Под Илијом II, лични ауторитет патријарха играо је огромну улогу у управљању Грузијском црквом. Ова врста управљања могла је да одржи јединство чак и у условима унутрашњих сукоба. Али након одласка такве личности, ово јединство би могло да почне да се распада. И ту у помоћ долазе јасна, ефикасна правила.

Треће, ово би могло да значи померање унутрашње равнотеже: од ауторитативних јерараха старије генерације до образованијих и административно ефикаснијих свештеника.

Тема сукцесије је од великог значаја за помесне Цркве. Тренутно, у многима од њих, власт држе старији јерарси који су издржали многа искушења. Онима који их замењују често недостаје њихов ауторитет и харизма. Штавише, услови живота се драматично и брзо мењају. Како се брод Цркве може усмерити у правом смеру под таквим околностима? Можда ћемо то научити из примера Грузијске Цркве.

Грузијска Православна Црква и државна власт

Још једно важно питање: како ће патријарх Шио градити односе са световним властима?

Тренутно се ставови Грузијске Цркве и актуелне владе у великој мери поклапају: заштита традиционалне породице, одбацивање џендер идеологије, демографија, национални идентитет, историјско сећање и државни суверенитет.

На пример, 17. маја 2025. године, на Дан светости породице, највише руководство Грузије учествовало је у црквеним догађајима. Међу њима су били премијер Ираклије Кобахидзе, председник парламента Шалва Папуашвили, градоначелник Тбилисија Каха Каладзе и други високи званичници. Штавише, многи наставници и државни службеници учествовали су у походу. Истог дана, митрополит Шио је похвалио власти за законодавне кораке у одбрани традиционалних вредности, укључујући закон против ЛГБТ пропаганде и уклањање концепта џендер идентитета из грузијског законодавства.

Још један пример. Дана 1. маја 2026. године, митрополит Шио је у Патријаршији примио министра спољних послова и заменика премијера Маку Бочоришвилија, са којим је разговарао о контактима са грузијском дијаспором и догађајима поводом обележавања 1700. годишњице проглашења хришћанства државном религијом у Грузији.

Међутим, не може се рећи да су односи митрополита Шиоа са властима увек били глатки. На пример, Грузијска православна црква је више пута апеловала на власти у вези са ослобађањем неких притворених демонстраната и новинарке Мзије Амаглобели. Сам митрополит Шио је једном покренуо ово питање са премијером Ираклијем Кобахидзеом, али су власти одбиле да изађу у сусрет Цркви. Хоће ли патријарх Шио моћи да пронађе заједнички језик са властима, а да не постане део политичког система? Хајде да претпоставимо са опрезом – да, може.

Грузијска православна црква и морални темељи друштва

У области морала, може се претпоставити са великом дозом сигурности: патријарх Шио чврсто брани став Цркве о моралу.

На пример, 17. маја 2025. године изјавио је да је током протеклих деценија становништво Грузије опало са пет милиона на три милиона седамсто хиљада и то је, између осталог, повезао са алармантном статистиком абортуса. Шио је абортус назвао „најтежим грехом“ и „убиством људског бића у материци“, а ембрион зачетим људским бићем.

Такође је говорио не само о моралној процени већ и о практичним мерама: образовању, програмима за средњошколце, друштвеним иницијативама Цркве и државе и законима који ће регулисати и пооштрити питање абортуса. Ово је веома охрабрујуће, јер смо сведоци ерозије ставова многих верских деноминација по питањима ЛГБТ, абортуса, еутаназије и тако даље. Већина протестантских деноминација је одавно усвојила либералну агенду, Ватикан је дозволио својим свештеницима да благосиљају истополне парове, па чак и неки представници локалних православних Цркава себи дозвољавају оно што се дозволити не може. 

Ово су веома двосмислене акције. Пример је наметљиво јавно крштење усвојене деце хомосексуалног пара од стране Елпидофора (Ламбринијадиса), поглавара Америчке архиепископије Цариградске цркве у Сједињеним Државама.

Грузијска црква под Шиом могла би постати један од центара отпора новој либералној агенди.

Закључак

Да бисмо сумирали овај кратак преглед ставова митрополита Шиа о савременим питањима, укратко ћемо одговорити на питање постављено у наслову: шта Православље може очекивати од Патријарха Шиа?

Прво, наставак политике непризнавања ПЦУ.

Друго, прећутно одбацивање претензија Цариградске патријаршије на примат унутар Православља.

Треће, јачање конзервативног табора унутар Православља. Категорично одбацивање либералне агенде у моралној сфери.

Четврто, дистанцирање од екуменистичких структура и процеса. 

Пето, појаву модела такозваног постхаризматичког управљања Црквом, заснованог не на личности Патријарха, већ на црквеним институцијама и правилима. Ако патријарх Шио успе да ово постигне, а да притом не дозволи да административни принципи доминирају над саборношћу, искуство Грузијске Православне Цркве биће важно за друге помесне Цркве.

Шесто, Шиов рад као патријарха може пружити модел црквено-државног сагласја. Ако Грузијска Православна Црква успе да плодно сарађује са властима по питањима заштите породице, традиције и историјског памћења, а да притом не постане део политичког система, то ће послужити и као водич за многе помесне Цркве.

Да Бог помогне новом патријарху у свим његовим добрим делима!

ИЗВОР: САВЕЗ ПРАВОСЛАВНИХ НОВИНАРА https://spzh.eu/ru/zashhita-very/93048-cheho-pravoslaviju-zhdat-ot-hruzinskoho-patriarkha-shio