АЛЕКСАНДАР ДУГИН: СУШТИНА ЦИОНИЗМА – МЕТАФИЗИКА И ПОЛИТИКА

Александар Дугин

У савременом свету, Блиски исток остаје епицентар геополитичких сукоба, где се интереси различитих сила пресецају, укључујући ислам, јудаизам и глобалне силе. Посебна пажња се посвећује ционизму као државној идеологији Израела, која, по мишљењу многих аналитичара, носи есхатолошку димензију повезану са последњим временима.

Као и свака религија, јудаизам је сложен феномен који обухвата метафизику, историју и филозофију, са бројним тумачењима која понекад противрече једно другом. Испитаћемо како се ционизам уклапа у ову традицију и зашто се може посматрати и као њен наставак и, истовремено, као њено оповргавање.

Јудаизам као религија везан је за идеју да су Јевреји изабрани народ. Првенствено у верском смислу, јер је овај народ изабран да: остане веран једном Богу у време када су други народи, према јудаизму, одступили од монотеизма, и чека Његовог гласника, Месију (Машијаха), који ће бити крунисан за цара Израела и Владара света.

Хебрејска реч машијах значи „помазан“ или „помазан на царство“. Иста реч на грчком је Христос. Али хришћанство је засновано на уверењу да је Месија већ дошао на свет. То је наша религија. Фундаментална разлика од јудаизма лежи у чињеници да Јевреји верују да Месија још није дошао и не признају Исуса Христа као Месију. То је суштинска разлика.

Ту је и још једна занимљивост. Према јеврејској религији, Јевреји су отишли ​​у егзил почетком првог миленијума, 70-их година нове ере (четврто изгнање). То се догодило након што су Римљани извршили казнену операцију против побуњене провинције. Други храм је уништен. Јевреји су напустили Палестину (Свету земљу). И тако је почела двохиљадигодишња ера расејања.

Ова ера има религиозно значење, како је детаљно описано у јеврејској традицији. Сврха расејања је да се искупе греси Израиља нагомилани у претходним историјским фазама. Ако је ово искупљење искрено и покајање (тешува) дубоко, према јеврејској традицији, Машијах ће се појавити као благослов јеврејског Бога за дела Његовог изабраног народа. У таквом случају, појава Машијаха биће знак одозго за повратак Јевреја у Израел, успостављање независне државности и изградњу Трећег храма у Јерусалиму на месту уништеног Другог храма.

У принципу, најдоследнији представници овог јеврејског приступа су одређени фундаменталисти из покрета Нетуреј Карта или Сатмар Хасидима, који кажу нешто попут: „Наш јеврејски Бог нам је заповедио да поднесемо тешкоће изгнанства; сачекајмо крај егзила, искупимо своје грехе, и када Машијах дође (али не пре!), вратићемо се у Израел, Обећану земљу.“ Они се ослањају на чињеницу да Талмуд садржи јасну забрану масовног повратка у Палестину пре доласка Машијаха, а посебно постизања тог повратка силом.

Талмуд то забрањује и чврсто тврди: прво Машијах, затим повратак у Израел, и никако не на други начин.

Овде се поставља питање: како је онда створена Држава Израел када, очигледно, Машијах још увек није дошао? Чак ни најекстремнији ционисти не тврде да је он стигао.

Да бисмо разумели како се догодило да модерна израелска држава стоји у потпуној супротности са јеврејском религијом у њеној ортодоксној, талмудској формулацији, морамо дубље копати и вратити се барем у 17. век, у доба псеудо-месије Шабатаја Цвија. Како пише Гершом Шолем, он је био први весник ционизма.

Цви је изјавио да је он сам Машијах, и да стога Јевреји сада имају право да се врате у Обећану земљу. Он је доживео трагичан крај. Када је стигао пред турског султана захтевајући да му се Палестина преда као Месији, султан је рекао: „Имам још један предлог за вас, господине Цви: ако наставите да причате глупости, одсећи ћу вам главу. Али ако желите да преживите, одмах прихватите ислам.“

У тренутку, Цви прави чудан гест. Ставља турбан и каже: „У праву сте, победили сте; ја нисам Месија – дозволите ми да сада проповедам ислам.“

Био је поштеђен, али какво разочарање, какав ударац за јеврејску заједницу која је већ била спремна да прихвати шабатајство! Шабатајство је одбачено од стране ортодоксног јудаизма, али није потпуно нестао и наставио је да се шири, посебно међу ашкенаским Јеврејима у Источној Европи, готово илегално. У истим регионима где се проширио, хасидизам је почео да се обликује у покрет коме је недостајала оштра есхатолошка и месијанска оријентација, већ је наглашавао ширење Кабале међу обичним људима. Традиционално, Кабалу су могли да проучавају само старији рабини који су савладали све остале облике талмудског учења.

Али шта се догодило у неким шабатајским сектама? Појавила се теорија да је Цви заправо био прави Месија и да је намерно ушао у ислам јер је починио „свету издају“. Шта је света издаја? Развила се читава теологија свете издаје, која тврди да Јевреји могу да се одрекну своје вере и споља приме другу религију, али само привидно, како би је поткопали изнутра, док тајно настављају да исповедају јудаизам.

Шабатијанац Јакоб Франк прешао је у римокатолицизам. Штавише, католичким цензорима је пружио такозване доказе о „крвној клевети“ – легенди да „Јевреји једу хришћанску децу“. На томе је инсистирао, као преобраћени Јеврејин, и пружио је „непобитне доказе“. Франк је потпуно напустио све облике талмудизма и одрекао се своје вере, издајући своје истовернике. Ипак, имао је оправдање. Тајна доктрина Франка, попут оне Шабатаја Цвија, тврдила је да се после 17. века сам концепт Машијаха променио. Сада су Машијах сами Јевреји. Нема потребе чекати неког посебног Машијаха – Јевреји су народ – Машијах.

Стога, чак и ако Јеврејин изда своју религију, он остаје свети јер је сам свети; он је Бог.

Тако је створено интелектуално тле за ционизам.

Суштина ционизма лежи у томе што је он нека врста „јеврејског сатанизма“. Не сатанизам у односу на друге народе или културе, већ сатанизам унутар јудаизма – то јест, инверзија вредности. Ако класични ортодоксни јудаизам инсистира на томе да смисао јеврејског постојања у расејању (галут) лежи у чекању Машијаха, који ће доћи споља, и тек тада се треба вратити у Обећану земљу, ционизам се заснива на принципу да су сами Јевреји Бог. Стога, они се могу вратити у Палестину одмах и могу то учинити силом, чиме ће одбацити талмудску забрану и наставити са изградњом Трећег храма. Појава Машијаха биће кулминација овог месијанског процеса, али у суштини, сваки Израелац је Машијах.

Одатле потпуно специфичан однос између ционизма и јудаизма. С једне стране, ционизам је наставак јудаизма; с друге стране, он је побијање јудаизма, јер одбацује најосновније принципе јудаизма: културу побожног чекања и културу покајања (тешува).

Штавише, ционисти тврде да Јевреји немају за шта да се кају – довољно су патили. Јевреји су Бог – не само „народ Божији“, већ сам Бог. Стога се на њих не односи никакав закон; они су свој сопствени закон.

Ово објашњава фундаменталну карактеристику модерног ционистичког покрета, који се не ослања само на Израел већ и на огроман број секуларних Јевреја, либералних Јевреја, атеистичких Јевреја, комунистичких Јевреја, капиталистичких Јевреја, хришћанских Јевреја, протестантских Јевреја, католичких Јевреја, ортодоксних Јевреја, муслиманских Јевреја, Харе Кришна Јевреја, неоспиритуалистичких Јевреја, окултистичних Јевреја – свих врста Јевреја који заправо представљају мрежу свеопштег франкизма. Управо зато што су они колективно и појединачно сада Машијах, сваки од њих може мирно да се упусти у „свети издајнички“ рад, а да не греши против своје суштине.

Ово је иманентни месијанизам у коме су концепти Машијаха и самих Јевреја заменили места. Ционисти више не чекају Машијаха – они сами су Машијах, и стога нема никога и ничега на шта би могли да чекају. Све што преостаје је да се ослоне на сопствене снаге и сопствене глобалне мреже како би успоставили светску доминацију и изградили своју израелску државу, занемарујући локално становништво или било какве трошкове.

Томе служи формална забрана критиковања ционизма која делује у неким америчким државама, где се антиционизам изједначава са антисемитизмом.

Ако пажљиво погледамо, приметићемо да сама Држава Израел води рат против Семита – то јест, против Палестинаца, Арапа који су чисти Семити. Штавише, ционистичка идеологија се не може у потпуности назвати ни „јеврејском“ јер се заснива на побијању основних принципа јудаизма. Ако нема чекања на Мешиаха, какав је то онда јудаизам?

Само постојање Државе Израел је, у очима циониста, доказ да су они Мешиах. У супротном, држава не би настала. Све заслуге за њено стварање приписују искључиво себи и својим мрежама. Пошто је успела, верују, урађена је уз Божју помоћ.

Затим преостаје само један корак: дићи у ваздух џамију Ал-Акса и почети са изградњом Трећег храма, што је управо оно што екстремна ционистичка група – покрет Верника са Храмовне горе – позива. Огромна средства су недавно издвојена за истраживање Храмовне горе.

Пошто ционизам има тако дубоку метафизичку основу, његово укроћавање апелима УН или узалудни повици „хајде да склопимо мир, хајде да поштујемо људска права“ су бесмислени.

Налазимо се усред есхатолошких сценарија са веома дубоком метафизичком основом. Ситуација постаје све алармантнија, далеко превазилазећи границе уобичајених баналних објашњења – економија, тржишта, цене нафте, берзе, национални интереси и тако даље – која постају све контрадикторнија, па чак и апсурднија.

Живимо у веома занимљивим временима, али цена за прилику да живимо у њима је да су делови наше свести једноставно блокирани или парализовани. Ако изађемо из хипнозе, магле, бесмисла, апсурда и постмодерне фрагментације свести, видећемо веома занимљиву и застрашујућу слику онога што се дешава на Блиском истоку.

ЛИЧНОСТИ ПОМЕНУТЕ У ТЕКСТУ

Гершом Шолем (1897–1982): израелски историчар и специјалиста за јеврејски мистицизам (Кабала). Сматра се оснивачем модерног академског проучавања Кабале. Шолем је описао Цвија као претечу ционизма, наглашавајући како су месијански покрети утицали на јеврејску историју.

Шабатај Цви (1626–1676): јеврејски мистик и лажни месија који се прогласио Машијахом у 17. веку. Његов покрет изазвао је масовно одушевљење међу Јеврејима, али се завршио његовим преласком у ислам. Овај догађај је утицао на развој антиномијанства (кршење закона ради „духовног прочишћења“) у неким јеврејским сектама.

Јакоб Франк (1726–1791): Оснивач франкизма, верског покрета који комбинује елементе јудаизма, хришћанства и ислама. Франк је тврдио да је реинкарнација Цвија и проповедао је „прочишћење кроз преступ“ (свету издају), укључујући одбацивање традиционалног јудаизма. Његови следбеници (франкисти) доприносили су антисемитским кампањама, као што су оптужбе за крвну клевету.

Нетуреј Карта: Антиционистичка ултраортодоксна јеврејска група основана 1938. године. Они ционизам сматрају увредом за Бога, јер Јевреји не би требало да се враћају у Израел масовно или силом пре него што дође Машијах. Група се залаже за мирно распадање државе Израел и подржава Палестинце.

ИЗВОРИ И ЛИТЕРАТУРА

Гершом Шолем, Шабатај Цви: мистични Месија, 1626-1676 (Princeton University Press, 1973): Класична биографија Цвија, где га Шолем анализира као претечу ционизма. Књига наглашава како су се месијанска очекивања развила у политичке покрете.

Павел Мацејко, Мешовита мноштво: Јакоб Франк и франкистички покрет, 1755-1816 (University of Pennsylvania Press, 2011): Прва свеобухватна студија о Франку и франкизму, која показује његов утицај на јеврејско-хришћанске односе.

Талмуд (Кетубот 111а): Садржи „Три заклетве“ – метафору у којој се Јевреји заклињу да се неће „уздићи као зид“ (масовни повратак) у Земљу Израела пред Мешијахом, да се неће бунити против народа и да неће убрзавати последња времена. Ово се тумачи као забрана стварања Израела.

Јотав Елијах, Јудаизам, ционизам и земља Израела (Wise Path Books, 2018): Преглед 4.000 година јеврејске историје, са фокусом на верске и идеолошке аспекте ционизма.

Јицак Конфорти, Ционизам и јеврејска култура: Студија о пореклу националног покрета (Academic Studies Press, 2024): Студија о културним коренима ционизма, укључујући равнотежу између традиције и модерности.

Јоси Шаин, Израелски век: Како је ционистичка револуција променила историју и поново измислила јудаизам (Post Hill Press, 2021): Анализа како је ционизам трансформисао јеврејски идентитет од дијаспоре до суверенитета.

Дерек Пенслар, Ционизам: Емоционално стање (Rutgers University Press, 2023) – о емоционалним аспектима ционизма.

Марџори Н. Фелд, Праг неслагања: Историја америчких јеврејских критичара ционизма (NYU Press, 2024) – о јеврејским критичарима ционизма.